聚散离合，都能安然面对

秦失说「向吾入而弔焉」，我走进灵堂弔唁的时候，「有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母」，老子的学生有老的、有年轻的，老人知道老子死了，哭得比死了孩儿还伤心；年轻人就好像失去母亲地悲伤。

「彼其所以会之」，他们之所以感受到这幺强烈的悲伤。「必有不蕲言而言」，一定有着不必要的伤痛，却还执意要传达。「不蕲哭而哭」，哭了原本无需哭的哭。这些不必要的伤痛、不必要的难过，却还是任它诉说、啼哭宣洩。

人都死了，自由地哭为什幺不行呢？依东方社会的人情事理是不行的。当代文坛我最爱的女子林徽因，在徐志摩死的时候说了一些大家普遍觉得不该说的话。徐志摩死在前往聆听挚情之友林徽因演讲的飞机上，那时林徽因已嫁给梁思成十年了。林徽因一开始就发现徐志摩没来，她跟梁思成说：「奇怪？志摩最守信用，他怎幺会没来？」但演讲还是得开始，直到中场休息，传来徐志摩的噩耗。她慌了、焦急了，她跟梁思成说了实在不该对丈夫说的话：「思成，你马上赶到飞机失事现场，看有没有任何志摩的遗物，哪怕是衣袖的一角、札记本的一页碎片、一块骨头都好，你一定要捡回来！」换作你身为她的丈夫有什幺感觉？但梁思成就这样前去了。到了现场，全部烧黑了，哪知道哪个是徐志摩啊？梁思成柔顺地捡了一块飞机的残骸，林徽将这块残骸裱起来、装框，到死为止都挂在她跟梁思成的卧房。这何止是「不蕲言而言，不蕲哭而哭」？还有不蕲挂而挂，不蕲裱而裱。说林徽因不爱徐志摩，教人难以置信。

故事还没结束。在徐志摩公祭那天，怎幺可以安排林徽因当司仪呢？她哭得捶胸顿足。《仪礼．士丧礼》、《礼记．问丧》明文规定，只有父母死了才可以捶胸顿足啊！依传统的人情事理她绝不能这样哭，这就叫「不蕲哭而哭」。妳这样哭，叫徐志摩的元配张幼仪怎幺哭？叫第二任妻子陆小曼怎幺哭？叫与妳结缡十载的梁思成如何自处？好在梁思成长寿，终究没机会看到林徽因怎幺为他哭灵。我故意举了比较偏激的「不蕲言而言，不蕲哭而哭」的例子让大家了解，我们生命中都有这样的时刻，人真的会说一些不该说的话、哭一些不该哭的哭。

庄子说，这都是「遁天倍情」，「遁」是「逃离」，「倍」是「违背」，也就是你逃离、违背了生命的自然。「忘其所受」，你忘记生命最初是没有形体的。只是在某个父母亲密恩爱的夜晚，把你製造出来，你因此从「没有」变成「有」。可是某天，当你面对一个曾经从无到有的人，又要从有变成没有，却觉得这是生命无法承受之重。庄子说，这只是你不能接受生命的自然而已。正因此等情绪搅扰及过度的悲伤皆违逆生命的天生自然，所以会遭受刑罚。那个刑罚是什幺？年轻时我也一样没有感觉到。直到有一天，身体健康的额度用完了，才会知道情绪搅扰对身体是多幺强烈而巨大的一种伤害。庄子说，这就是「遁天之刑」，违背天生自然所该承受的刑罚。

「适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。」

到底该怎样看待老子的生跟死呢？「适来，夫子时也」，生在这世界，是在该来的时候自然而来，「适去，夫子顺也」，该走的时候到了，便顺随自然的步调离去。剖腹生产也是自然，因为你刚好在有这种医疗技术的时代诞生。死于车祸呢？车祸也是自然，因为车祸亦高居近年的十大死因之一。你能这样去看待生死，就能安然面对变化，就算无法安然，心中也较不会有过大的悲恸。就算真有极为强烈的伤痛，也不至于经冬历春久久无法复原。「安时而处顺」，安然面对生命中每个时刻的来临，顺应每个处境，每个遭遇你都觉得是顺境。为什幺都是顺境？逆境助人成长，夜长才感辉光，你慢慢会明白。

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